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《無量壽經》專題講座第14集-第14集

主講:劉素云老師

時間:2019-06-19 18:57

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《無量壽經》:說明 《無量壽經》專題講座 第14集 四 極樂世界 美好家園 05 劉老師 主講于2019年2月28日 尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛! 今天,我聽到了一個好消息!我們的一位36歲的男同修舍報往生了。 可能有人不理解,說劉老師你怎么這么說話呢?人家那么年輕就走了,你還說是聽到的好消息。確實是好消息!大家還記不記得?我姐姐劉素青老居士往生的時候,我寫的是《喜送姐姐回家》,因為她往生到西方極樂世界作佛去了!對我們學佛人來說,真的就是一件好消息,所以我這樣說。 我是聽到了他妻子的一段錄音。從這個錄音,..[詳細]

SAOMAYONGSHOUJIGUANKAN

劉老師講無量壽經

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      《無量壽經》專題講座 第14集
      四 極樂世界 美好家園 05
      劉老師 主講于2019年2月28日

      尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛!

      今天,我聽到了一個好消息!我們的一位36歲的男同修舍報往生了。
      可能有人不理解,說劉老師你怎么這么說話呢?人家那么年輕就走了,你還說是聽到的好消息。確實是好消息!大家還記不記得?我姐姐劉素青老居士往生的時候,我寫的是《喜送姐姐回家》,因為她往生到西方極樂世界作佛去了!對我們學佛人來說,真的就是一件好消息,所以我這樣說。
      我是聽到了他妻子的一段錄音。從這個錄音,我感覺到,他妻子應該是一個很沉穩的人,說話一字一板,不慌不忙,像個學佛人的樣子。
      我聽了以后我覺得,張福臣的緣分很好。有幾方面好緣分呢?就我聽到的,我整理了這么幾條:
      第一條,他遇到的親人是他的善緣。
      比如說,他的姐姐,是他的大姨姐,就是他妻子的姐姐和他的妻子,姐妹兩人合力送張福臣往生。這是一個很難得的善緣。
      第二個善緣,得到了寺院法師的得力幫助。
      這也不是很容易就能遇得到的。
      第三個,他聽到了、也聽明白了老法師說的那三句話,就是“要勸人念佛;要勸人念佛求往生;不要勸人求生”這三句話。
      他是怎么聽到的呢?因為我從香港回來以后,去了一個道場和同修們見面,我把老法師這三句話跟大家傳達了。也就是機緣比較巧合吧,這個張福臣他就聽到了這三句話,而且聽明白了。
      再一個善緣是,他遇到了負責任的好醫生。
      家人拿著他的化驗單,去找醫生問。他們本來是去住院的,但是醫生一看,覺得沒有住院的必要了,把真實情況告訴了他們。我想,如果那一次,醫生不是負責任的話,那就把他接收住院了唄。掛掛吊瓶、打打點滴、吃點藥,或者再加上什么搶救之類的,那對于醫院和醫生來說也是正常的。但是恰恰他就遇到了負責任的好醫生,把真實情況告訴他了,他就沒有住院。他是在家里往生的,這是一個非常好的機緣。我聽了以后我都在想,這個醫生是不是阿彌陀佛派來的,助他往生西方極樂世界的。一般很難遇到這樣的醫生,這是他的一個善緣。
      還有,他得到了我們于記者的重要開示。
      于記者和他的大姨姐通微信的時候,非常堅定地讓她勸她妹夫念佛求往生,不要求生!可以這樣說,于記者對他的開示是正確的,是及時的,起到了重要的指導作用。
      還有一點,就是他自己的因素不能忽視。
      作為36歲的他,能夠把生死放下了,不貪戀生命,這非常非常難得!他告訴他的家人,他曾經五次見到阿彌陀佛。大家想一想,他這個善根福德因緣是不是完全具足了?!我是這樣想的,這可能也是一位西方極樂世界的菩薩,來娑婆世界表法度眾生的。
      最近這半年多,幾次聽到同修往生西方極樂世界作佛的好消息,我非常高興。為什么?因為這些同修通過聽經聞法,聽明白了,陸續回歸自性了,這難道不是一件值得高興的好事情嗎?所以在今天,沒有講正式的內容之前,我把這個好消息告訴給同修們,讓我們大家一起分享。

      下面,我們接著前一節課的內容,繼續往下講。
      上午講到“什么是真我”,講完了之后啊,我回去坐那我想一想,我有沒有把我的同修們講糊涂了,轉來轉去轉出來沒有?
      我想下午再用一點點時間,再捋一捋。什么是假的?
      第一點,確切地告訴大家,身體是假的。因為同修們不認為身體是真的、是我嗎?身體不是我,它是假的。為什么?因為它能生能滅,這一點是確定無疑的,無可爭議。這是第一點。
      第二點,靈魂是不是那個真我?也不是。因為靈魂是迷魂,它是迷惑顛倒的。它雖然是不生不滅的,但因為它沒有覺悟,還在迷惑之中,所以它也不是真我。
      第三,靈魂覺悟了就是真我。
      三層意思,這么一說,可能大家就明確了。誰是真我?靈性。靈魂覺悟了就是靈性,靈性就是自性,這是真我。真我有一個名字,叫什么呢?叫佛陀。佛陀是真我。現在我們大家是在凡夫的地位,雖然有靈性,但是迷而不覺、邪而不正、染而不凈。可以說,我們今天是迷、邪、染。這正是我們的過失,我們的錯誤。
      為什么我們的自性不能現前?就是迷惑顛倒了,被迷住了。如果不遇到佛法,我們自己都不知道。現在遇到佛法了,佛法會幫助我們回頭,破迷開悟。我們學佛不是為了別的,就是為了把那個真我找回來。剛才我說了,真正的我叫佛陀、覺者。所以《華嚴經》上說,一切眾生本來是佛。而凈土宗所根據的理論,就是佛在《觀經》上說的“是心是佛,是心作佛。”這個心是真心,不是妄心,真心是佛。我們有真心,我們的真心沒有失掉,但是我們現在迷了。迷了,我們現在用的是妄心,沒有用真心。妄心是什么?妄心是虛情假意。
      我們這一段講的是大義門,大義,真心就是大義門。真心里頭本來具足了無量的功德,不是從外頭學來的。無量無邊的性德叫萬德萬能,我們是暫時把它丟了。中國的老祖宗講的不是第一等的,是次一等的功德。這次一等的功德是什么呢?是五倫、五常、四維、八德。現在我們把這些都丟掉了。佛法里說的十善、三皈、五戒、六和,我們也丟掉了。菩薩的大義門是六波羅蜜,普賢菩薩的大義門是十大愿王,阿彌陀佛的大義門是四十八大愿。
      這三句話重要,如果有人問你,什么是大義門?上面我講了。如果說,菩薩的大義門是什么?你要知道是六波羅蜜。普賢菩薩的大義門是十大愿王。阿彌陀佛的大義門是四十八大愿。
      我們能夠學佛,這還不錯,這一生當中總算有緣聞到佛法了。在聞到佛法的人當中,有幾個人真正明白了,真正覺悟了?不多。真正覺悟的人,我們凈宗的五個學科,肯定會做得圓圓滿滿。那是真正的凈宗大德,那是真正的彌陀弟子。凈業三福做到了,六和敬做到了,戒定慧三學做到了,菩薩六度、普賢十愿,這五個科目統統做到了,這是標準的佛陀弟子,也就是這個人是標準的極樂世界人。他只要發心想求生極樂世界,沒有不去的道理,他隨時可以去。為什么?他全做到了。極樂世界的條件、標準,他統統具足,一樣都不缺。誰做到了?海賢老和尚做到了。這是我們的榜樣。
      我們念佛想往生西方極樂世界,這五個科目你做沒做到?這五種是行門。我們學習、研究經論,在一起分享,這叫解門。解門的目的是認識這個宇宙,認識十法界,認識大乘,認識凈土,這屬于解門。如何進去呢?就是說怎么樣入這個門呢?從落實這五個科目進去。有了這五個條件,我們真信、真愿、念佛就決定往生。這你能入門。如果這個條件不具足,雖然念佛想往生,但去不了。這我們不能不知道。所以我們要修清凈心,要修平等心,要修覺心。清凈平等覺是自性里本有的,不是外頭的,我們今天把它迷失了,一定要把它再找回來。清凈就是沒有染污。什么是染污?自私自利是染污,有這個身就有自私自利。五欲六塵是染污,財色名食睡,地獄五條根。佛在大乘經上告訴我們,這五個根,你有一個,就會把你拉下地獄。如果你要是五個都具足,那你就一點兒也逃不掉了,你肯定會墮落。這是染污。七情,喜怒哀樂愛惡欲,再加上不善的念頭,貪瞋癡慢疑,這還得了嗎?這個東西你放不下,你怎么能清凈得了?你怎么能夠平等得了?你怎么能夠覺?
      貪瞋癡慢疑,大乘法里稱它作五毒。這個五毒是我們身體疾病的來源,也是我們居住環境災難的來源。佛在經上說,我們聽不懂。我們認為病苦、災難,和這五毒沒什么關系。今天,量子力學家證明了,跟我們的身體、跟我們居住的環境,有密切的關系。我們的心善,身體健康,居住的地方不會有災難。如果是這個地區,斷惡修善的人漸漸地多了,這是好事情。我們這個地區災難就逐漸逐漸減輕了。越是真修行的人,能量就越大。古德曾經這樣告訴我們說,如果一個有一百萬人的都會,有一百個心行善良的人,就能給這個地區帶來幸福。就能把這個地區的災難減輕。大災難變成小災難,小災難變成無災難。如果我們凈宗的同修能夠真干,不為自己,為苦難眾生斷惡修善、改邪歸正、端正心念,這些統統地依照這個經論、標準來修行,我們就做到了。大家想一想,如果一個城市是一百萬人口的,這里面如果有一百個心善、行善的人,都能給這個地區免除災難,我們大家能夠相信嗎?
      五毒是災難的根本業因。貪婪是水災,海嘯也是由貪婪引起的,瞋恚感應的是火災。火山爆發,地球溫度上升。愚癡感應的是風災,臺風、颶風、龍卷風。傲慢感應的是地震,心不平,大地就動。懷疑,對祖宗懷疑,對圣賢教誨懷疑,對倫理道德懷疑,對佛菩薩懷疑,對自己懷疑,不接受“是心是佛,是心作佛”,這他不能接受,他認為這是笑話,這個怎么能當真?懷疑的感應對自身來說,用現代話說,就是免疫系統被破壞了。你的信心沒有了,對外面的環境感應的是山崩地陷。你說多可怕!高山會倒下去,大地會沉下去,這就是因為沒有信心。佛給我們說的全是真的,不是假的。所以這個疑,疑就是不信,疑是障礙圣賢教育的根本,現在這個障礙非常嚴重,所以圣賢教育推動起來非常困難。幾個人相信?真的,在一百萬人里頭找一百個真正相信的人,很不容易。
      真正相信,一定要認真學習經教。為什么?不學經教,你永遠不能把這些事情搞清楚、搞明白。
      釋迦牟尼佛當年在世,四十九年辛辛苦苦地教學,一天都沒有休息過。我們不好好地學,太辜負他老人家了!他不是為自己,是為我們這些迷惑顛倒的眾生。我們肯學,就是跟他有緣。我們肯念佛,就是跟極樂世界有緣,跟阿彌陀佛有緣。所以,我們必須把貪瞋癡慢疑反轉過來。反過來就是不貪、不瞋、不癡、不慢、不疑。如果能真正反轉過來,這叫做五善根。世出世間一切善法,都是從這里生起的。世出世間的善法,都在這個基礎上建立起來。
      我們如果真的認識明白了,那就真干。經教選擇一種,“一門深入,長時熏修”。中國古時候老祖宗常說,“七年小成,九年大成”。中國古人所謂“十載寒窗,一舉成名”。
      一門深入好在哪里呢?一門,你心就定了。學習世法、佛法是一樣的,就是怕心雜亂,學的東西太多了,嗜好太多了,這對我們有障礙,沒好處。一門深入,用心專一,沒有雜念,沒有妄想,所以心是定的。三年五載,肯定得三昧。得到三昧之后,再有個三年五載就開悟了。真的開悟,一切法沒有學,自然就通達了,這叫無師自通。妙,就妙在這里。
      我記得那一年跟老法師出國,在答問的那節課里,有同修問我,他說老師,我的嗜好很多。我說你都什么嗜好啊?他說,我喜歡畫畫,我喜歡樂器,我喜歡游泳,我喜歡旅游,我喜歡……我喜歡……說了那么一大長串兒我喜歡。然后問我:老師,你說我能往生西方極樂世界嗎?我當時給他的回答是非常肯定的。我說,如果你照現在這個樣子修行下去,你往生不了極樂世界。我現在還是這樣認為的。為什么?他這嗜好也太多了,都不是一樣兩樣的嗜好,這么多嗜好,心亂到什么程度?怎么能去得了西方極樂世界?所以,我們的同修,一定要“一門深入,長時熏修”,這樣你的心才能定。
      古人講的話是真的,不是假的。一經通了,一切經全通了;一個法門通了,一切法門都通了。這句話,老法師說過多少次,我復講老法師講過的,也說了多少次。不知道大家聽沒聽懂。一經通了,經經通;一門通了,門門通。你信嗎?為什么?因為一切法不離自性,全是自性變的,所以只要你見性了,自然你就一切都通了。道理就在這里,這個是真通,不是假通。通的標準是見性。無論哪個法門,法門平等,無有高下。什么原因?每一門都能通自性,只要你能專一。這就好比一個圓球,圓球上表面任何一點都通圓心。只要不偏不斜,你把角度量好,九十度,決定達到圓心。不信你試試,它一點兒都不會錯的。達到圓心就是全通了。為什么呢?因為任何一點都沒有離開圓心,所以“一門通,門門通”,就是這么一個道理。中國古時候,那些人真的有智慧,所以他們真的有成就。
      在這里說到法門平等的問題,我還得啰嗦幾句。
      因為這個問題,始終沒有徹底解決,也不好徹底解決。因為人的認識不同嘛。為什么要說說這個問題呢?就我們凈宗同修來說,我現在接觸到的、感受到的,因為我們凈宗這些年,被批評、被批判比較多,我們有些同修聽了以后,心里不歡喜,覺得很別扭,所以總想跟他們理論理論。
      我在這里告訴大家,一點必要都沒有。不要去理論,我們心里也不要有不痛快。因為什么呢?我心里是這樣想的,一切盡在不言之中,你什么都不要說,你就去默默地做,你做到了,你做出來了,人家看明白了,自然他就轉變態度了。如果我們站出來和人家爭、和人家辯,沒有必要,太浪費時間了!留下那個時間,我們好好聽經念佛,為去西方極樂世界打下堅實的基礎。
      比如說,去年我講《無量壽經》,有人在批我。我知道我們有些同修心里很不服氣,可能盼著劉老師你能不能出來,說上幾句什么。我該說的,我記得我都說了,沒必要去論戰。別人想和我論,論不起來。為什么?我不和他論。我舉那么個例子嘛,我說,就像他伸一只手,我伸一只手,一拍,肯定拍響了。如果他伸出來那個手,我的手我不伸出去,他拍不著,這就論戰不起來。為什么呢?因為老法師一再告訴我們,要和諧,和諧重要啊!至于人家對我們不理解,說兩句過頭的話,我們就聽著而已唄,非得去辯它干什么呢?
      比如說,有人對我的表現不是那么太理解,說劉老師你是不是太老實了?再說重一點呢,說劉老師你是不是有點太窩囊了?人家把你說成這樣,你怎么就不出頭說一句話呢?我一句都不說,我也沒什么可說的。因為我要說的,現在任務在身,我把我學聽明白的一些東西,跟同修們交流。除此之外,我的任務就是念佛求往生,我沒有別的想法,我別的沒有任何求的。我求的就是求生西方極樂世界,親近阿彌陀佛。所以你這樣一想,你們想想,人家批我、罵我,和我往生西方極樂世界有關系嗎?一點兒也沒有關系。如果說有那么一點點關系,對我來說是一種動力,它讓我更好地為同修們服務,它讓我更快地求生西方極樂世界。這難道不是一件好事情嗎?
      我今天這么說,大家能不能聽明白。因為什么呢?理念不一樣,根機不一樣,這兩句話你們聽懂了嗎?理念不一樣,根機不一樣。
      你干嗎非得求讓人家贊嘆你呢?修行就是這樣,各修各的吧。路,各走各的吧。管好自己,首先把獨善其身搞好。
      現在,上面我們說的這一大段,就是西方極樂世界依報莊嚴的第十六種莊嚴——大義門莊嚴。

      第十七種,莊嚴一切所求滿足功德成就——一切所求滿足莊嚴。
      這個比較長一點。我再說一遍,一切所求滿足莊嚴。這一條是依報莊嚴的大圓滿,第十七條。我在開頭的時候告訴大家,西方極樂世界的依報莊嚴,一共有十七條。現在說的是最后一條,這一條是依報莊嚴的大圓滿。
      《往生論》上說:“眾生所愿樂,一切能滿足。”這句話仔細琢磨,太了不起了,實在是太了不起了!
      誰敢說這樣的話?這里面所說的眾生,是指遍法界虛空界,一切念佛往生西方極樂世界的人,他們所愿望的、所喜歡的,你都能滿他們的愿,能滿他們的一切喜樂。沒有人敢講這個話,只有阿彌陀佛敢講。為什么阿彌陀佛敢講這個話?因為他真能做到。他憑什么?憑他稱性的智慧,憑他稱性的大愿,無量劫修行的功德,成就了極樂世界。極樂世界的環境,就能滿足所有眾生每個人的所愿、所樂。彌陀能滿足大家,生到西方極樂世界,滿足你一切所愿,讓你沒有一絲毫操心的事情,圓滿了。我們一定要相信,極樂世界是屬于稱性的功德。稱性就是究竟圓滿。
      惠能大師明心見性,他說得好,“何期自性,本自具足”。自性里頭是一切具足,所以能滿一切眾生愿、樂。“何期自性,能生萬法”。我們凡夫因為性德沒有開顯,沒有打開,沒有顯露出來,所以我們生不出來萬法。自性是空寂,什么都沒有,所以叫做性空。自性里沒有物質現象,沒有精神現象,也沒有自然現象,所以佛說它作空。雖然是什么都沒有,你又不能說它無。為什么呢?它遇到緣能生萬法,一樣也不缺。整個宇宙萬事萬物,都是它變現出來的,體是一個,相無量無邊,無盡無數,什么都不缺。性德要是開顯,就一切都具足了,一樣都不缺了。沒有明心見性,我們才有求不得苦。見性了,不需要向外求,自性里頭一切具足。還用上外去求嗎?不用。佛說“一切法從心想生”,我們要相信。想什么就現什么,決定能滿足我們的愿望。極樂世界就是最好的榜樣。什么榜樣?性德圓滿的成就。到極樂世界享的福,可以說是阿彌陀佛賜給我們的,也可以說是我們的自性變現出來的。這種說法是完全正確的。
      有同修可能會說,既然是我們自性變現出來的,那我們就在這里變不就行了嗎,何必要到極樂世界去呢?告訴你真話,在這里還真的不行。為什么呢?你有煩惱,無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱;你有業障,無始劫以來你所造的善惡業,業習,還帶著習氣,這些東西障礙你自性的出現。你自性不現前,你拿什么變現?前面一段我們說明白了,說自性可以變現一切,但是得現前哪,你現在由于障礙障著呢,你的自性不能現前,你拿什么去變呢?所以剛才我說在這里不行,你變不出來。到極樂世界沒有這個障礙。極樂世界是阿彌陀佛把這個自性的門打開了,讓我們每個往生極樂世界的人,到極樂世界都得到自性的智慧、光明、德相,這是阿彌陀佛賜給我們的恩德。我們的性德是阿彌陀佛替我們打開了。我們的性德是和阿彌陀佛的性德,是一不是二,所以阿彌陀佛的加持就是幫助我們打開性德的寶庫。經典上說得好,每個往生的人皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩,就是這個門打開了,受用跟明心見性的人完全是一樣的。這還得了嗎?我們在這個世間修行,到哪一輩子才能明心見性?往生到西方極樂世界,真的是不費吹灰之力就成就了。我們要把這個道理說清楚,事實真相要說明白,我們的信心才能夠堅定,絕對不會動搖了。
      大乘佛法修學的秘訣,就是章嘉大師告訴老法師的,看破、放下。
      人為什么放不下?是因為沒有看破。你真的看破了,你真的就放下了。
      我們學佛、學經教,如果是你真得受用了,那是什么樣子呢?怎么樣鑒別你學佛得沒得到受用?真得受用,決定是真的放下。沒有真的放下,沒有真得受用。這是一個衡量的標準。
      印光大師有個絕好的方法教給我們,我們很多同修都知道這個方法,但是我們沒有用。他是什么方法呢?就是把那個死字貼在額頭上,天天想著,我就要死了,你還有什么放不下的?!你都要死了,你還有什么放不下的?!想想看,是不是這個道理。到那個時候,要臨終了,要死了,放不下也得放下。閻王爺給你發傳票了,你能說我不去嗎?那能行嗎?到那個時候,可真的由不得你了。去,也得去!不去,也得去!好一點的,是黑白無常把你帶走了。差一點的,兩個小鬼拿著大鐵鏈子,拴上你的脖子就把你拉走了。那可是不由你做主了。什么你都帶不去,包括你的身體你都帶不走。“萬般將不去,唯有業隨身”。你造作的善業、惡業、凈業,這三種業會跟著你走。你的善業多,你上三善道;你的惡業多,你上三惡道;你的凈業多,你去西方極樂世界作佛,只有這三個業你能帶著,其他的什么你都帶不走。
      印光大師教給我們的方法,如果我們會用,真的入了印光大師的那個境界!我們什么事情都沒有。我們真學到了,你就是印光大師的好學生、好弟子!如果還有這些、那些瑣碎的事情纏著你,你不是印光大師的弟子!如果皈依了印光大師,他也不承認你。你沒有皈依他,你真正做到了,他也承認你是他的弟子。所以,真性、本性,人人皆有,個個不無,只要我們肯回頭。但愿我們早些回頭!
      聽經聽明白了,要真干。
      早年章嘉大師對老法師提出了嚴厲的警告,這是老法師在講經過程當中和我們說過的。章嘉大師告訴老法師,不要以為自己在經教上學得不錯了。章嘉大師說,那是假的,你根本沒有得到經教里的真實義。為什么?因為你沒有做到,做到了才叫真正得到。這個教訓好,太好了!看看我們現在的學佛人,有多少人學了幾部經,就自以為了不起,一樣也沒有做到。章嘉大師的標準是,做到了才是真的。如果你沒有做到,學得再多也都是假的。他不承認你真正懂得了經義,就是你不解如來的真實義。愿解如來真實義的標準,是把經典里的教誨,統統落實了、做到了,這叫真正解如來真實義。
      我在這里說這樣兩句話:你不必羨慕那些把《無量壽經》讀了幾萬部的人,你要學習那些把《無量壽經》落實了的人。
      《無量壽經》乃至凈土五經一論,實實在在地說,如果你有一句真的聽懂了,注意,這里說的是真的聽懂了,你真聽懂了,你就真的放下了,你真的放下了,你就真的往生凈土了。大家聽一聽,難嗎?不難。五經一論你真聽懂了一句,你都能往生西方極樂世界。
      我們六根接觸六塵境界,起心動念、分別執著全都放下,經題上的清凈平等覺就現前了。你念佛,一聲佛號一聲佛,聲聲佛號聲聲佛,跟阿彌陀佛完全相應,什么時候往生,得大自在,隨時都可以去。所以我們知道這個方法,最簡單、最穩當、最快速、最容易,成就又是非常的殊勝。到哪里去找?找不到了,盡虛空遍法界一切諸佛剎土,只有這一門,沒有第二門。所以諸佛如來對阿彌陀佛尊重,稱他為“光中極尊,佛中之王”。這兩句話是諸佛如來送給阿彌陀佛的尊稱。釋迦牟尼佛為我們轉述,我們才知道有這么回事情。
      世尊為我們介紹,為我們轉述諸佛如來這些事情,目的何在?是在增長我們的信心,增長我們的愿心,讓我們能夠真正放下萬緣,死心塌地地念這一句佛號!下定決心,我們在這一生決定往生凈土!能不能做到?能,完全能!為什么說完全能呢?因為阿彌陀佛是自性變的,極樂世界也離不開自性。經論上常說,“自性彌陀,唯心凈土”。那個性是自性,那個心也是我們的真心。這說明什么呢?說明極樂世界阿彌陀佛跟我是什么關系?我們是同一個自性,都是自性變的。所以我們跟佛、跟極樂世界是一體。你說這個關系該有多么密切!一性、一體,哪有不成就的道理。所以千萬不能懷疑,一懷疑,錯了。
      學佛要有信心,要真信,真信就會真行。行,是發愿;行,是念佛。一定發愿求生凈土。
      現前無論在什么時候,無論在什么處所,這樣的人,決定得阿彌陀佛本愿威神加持。不管我們在什么地方,阿彌陀佛的佛光注照著我們。什么樣的災難你都遇不到,阿彌陀佛照顧我們,一切諸佛都不例外。得阿彌陀佛一個人的加持,等于得到十方三世一切諸佛如來的加持。這是真的。諸佛如來加持,龍天善神哪有不保佑的道理?!你的清凈心現前了,平等心現前了,歡喜心現前了。你什么憂慮都沒有了,什么煩惱都沒有了,什么事情都沒有了。你的事情是什么?就是念佛。身雖然在這個世間,你已經是極樂世界的人了。極樂世界的通行證和護照,已經拿到手了,你想什么時候去就什么時候去。到了西方極樂世界,你喜歡的東西、愛好的東西、想學的東西,全都自然圓滿,在西方極樂世界快速成就,證得究竟圓滿菩提。

      西方極樂世界的十七種依報莊嚴,天親菩薩最后有個總結,結歸到一句“清凈句”。這是特別說明,要往生西方極樂世界,一定要修清凈心,心凈則佛土凈。什么叫“清凈句”?天親菩薩說得好,清凈句就是“真實智慧,無為法身。”這兩句話確實把西方極樂世界的根源說出來了。可是我們不懂。西方極樂世界就是真實智慧,就是無為法身現出來的。心,能生能現。這個心是真實智慧,真實智慧無為,它不是有為法,它是無為法。真如無為。法身,這個身不是指身體,我們看到身都以為是身體。身是體的意思,一切法的理體是無為。無為而無所不為,這就妙了。無為里頭什么都沒有,現代量子學家講了一個名詞,叫做“零點能量”。這個很像無為法身,很有這個味道,“零點能量”。“零點能量”什么都沒有。數字里頭的零,什么都沒有。但是它能生,它能生一。用道家的話來說,“道生一”,道就是零點能量。零點能量就是道家講的太極。太極,什么都沒有。所以“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。這是道家講的。另外也有一個說法,說“太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生萬物”。所以太極、道都是無為,都是指無為而言。
      《百法明門論》最后總歸,也歸到真如無為。前面九十四種有為法,后面六種無為。六種無為里,真的無為只有一個——那就是真如無為。其他的有為不能包括,把它稱之為無為,實際上是相似無為,不是真的無為。所以無為不好懂,它是真的,不是假的。有為全是假的,只有真如無為是真的。真如無為是什么?是真實智慧。這是自性里頭本來具足的,不是從外面來的,也不是學得來的。我們明白這個道理就能夠理解,為什么人得定開悟了,他就智慧就現前了呢?他什么都沒學,但他什么都知道,這是什么原因呢?智慧是自性本有的,萬事萬物是自性變現出來的。自己變現出來的,哪有不知道的?我們今天不知道是有障礙,妄想是障礙,分別是障礙,執著是障礙。妄想就是無明煩惱,分別就是塵沙煩惱,執著就是見思煩惱。大乘經上講的這三類煩惱,這些東西障礙了我們,我們自性里的智慧不能現前,神通不能現前,德能不能現前,相好也不能現前。我們不知道是什么原因。現在佛把它說出來了,說破了。我們要相信,我們把這三個障礙丟掉,我們的性德就現前了。
      于世出世間一切法不再執著了,首先從放下身外之物下手,身外之物是什么?財色名食睡。要把這個東西看輕、看淡、放下。有,可以;沒有,也可以。有,隨緣;沒有,別求。這就好。
      為什么阿彌陀佛名號功德這么大?這么不可思議?因為這句佛號是十方三世一切諸佛如來的通號。念一佛,所有一切佛全念到了,一尊都不落。無量覺是我們的自性德號,我們的自性,我們的真心就是無量覺。念阿彌陀佛,就是十方三世一切諸佛,就是念自己的自性,念自性的無量覺。
      我們要把這句名號認識清楚。這句名號不是別人,就是你自己。這一次聽明白沒有?阿彌陀佛就是你自己,自己跟西方極樂世界的阿彌陀佛,自他不二,自他一體,就是自性本體的德號,功德無量,不可思議。
      念佛念得不得力,念佛念得沒有感應,是對于這句佛號不認識。因為不認識,所以你就不會重視它。如果真正搞清楚、搞明白了,你還會在這一句佛號上,再加一點別的什么嗎?完全沒有必要。這一句佛號就圓滿了。
      如果你學別的法門,學禪,加上阿彌陀佛,好;學密,加上一點阿彌陀佛,也好。念阿彌陀佛,就不要加了。為什么?加了毫無意義,加了得不到真實利益。所以,只有這一句佛號,什么都別加。除這句佛號之外,所有法門,都應該加上一個阿彌陀佛。后面這幾句話很重要。
      《無量壽經》上,三輩往生最后一段經文,一心三輩,那是什么?不是專修凈土的,是修學其他大乘法門的,可以把他自己所修學的法門,回向求生凈土。只要你最后真信、真愿,念一聲阿彌陀佛都能往生。但有一點要注意,修學別的法門,有修持功德,他一念相應一念佛,他能成就。如果沒有修持功夫,他一念里面有懷疑、有夾雜、有妄想、有分別,他這一念與佛是不相應的,這一念的功德被破壞了,這樣不能往生。所以我們要懂得,為什么有人一念成功,有人不成功。道理就在這個地方。
      西方極樂世界的十七種依報莊嚴,我們就學到這里。
      下面我們再重溫一下,依報的十七種莊嚴:
      一清凈莊嚴      二量莊嚴      三性莊嚴       四形相莊嚴
      五種種事莊嚴    六妙色莊嚴    七觸莊嚴       八三種莊嚴
      九雨莊嚴        十光明莊嚴    十一妙聲莊嚴   十二主莊嚴
      十三眷屬莊嚴    十四受用莊嚴  十五無諸難莊嚴
      十六大義門莊嚴  十七一切所求滿足莊嚴
      今天這節課時間到了,就講到這里。感恩大家!阿彌陀佛!



      (正體字)
      《無量壽經》專題講座 第14集
      四 極樂世界 美好家園 05
      劉老師 主講於2019年2月28日

      尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛!

      今天我聽到了一個好消息!我們的一位三十六歲的男同修捨報往生了。
      可能有人不理解,說劉老師你怎麼這麼說話呢?人家那麼年輕就走了,你還說是聽到的好消息。確實是好消息!大家還記不記得?我姐姐劉素青老居士往生的時候,我寫的是《喜送姐姐回家》,因為她往生到西方極樂世界作佛去了!對我們學佛人來說,真的就是一件好消息,所以我這樣說。
      我是聽到了他妻子的一段錄音。從這個錄音,我感覺到,他妻子應該是一個很沉穩的人,說話一字一板,不慌不忙,像個學佛人的樣子。
      我聽了以後我覺得,張福臣的緣分很好。有幾方面好緣分呢?就我聽到的,我整理了這麼幾條:
      第一條,他遇到的親人是他的善緣。
      比如說,他的姐姐,是他的大姨姐,就是他妻子的姐姐和他的妻子,姐妹兩人合力送張福臣往生。這是一個很難得的善緣。
      第二個善緣,得到了寺院法師的得力幫助。
      這也不是很容易就能遇得到的。
      第三個,他聽到了、也聽明白了老法師說的那三句話,就是「要勸人念佛;要勸人念佛求往生;不要勸人求生。」這三句話。
      他是怎麼聽到的呢?因為我從香港回來以後,去了一個道場和同修們見面,我把老法師這三句話跟大家傳達了。也就是機緣比較巧合吧,這個張福臣他就聽到了這三句話,而且聽明白了。
      再一個善緣是,他遇到了負責任的好醫生。
      家人拿著他的化驗單,去找醫生問。他們本來是去住院的,但是醫生一看,覺得沒有住院的必要了,把真實情況告訴了他們。我想,如果那一次,醫生不是負責任的話,那就把他接收住院了唄。掛掛吊瓶、打打點滴、吃點藥,或者再加上什麼搶救之類的,那對於醫院和醫生來說也是正常的。但是恰恰他就遇到了負責任的好醫生,把真實情況告訴他了,他就沒有住院。他是在家裡往生的,這是一個非常好的機緣。我聽了以後我都在想,這個醫生是不是阿彌陀佛派來的,助他往生西方極樂世界的。一般很難遇到這樣的醫生,這是他的一個善緣。
      還有,他得到了我們于記者的重要開示。
      于記者和他的大姨姐通微信的時候,非常堅定地讓她勸她妹夫念佛求往生,不要求生!可以這樣說,于記者對他的開示是正確的,是及時的,起到了重要的指導作用。
      還有一點,就是他自己的因素不能忽視。
      作為三十六歲的他,能夠把生死放下了,不貪戀生命,這非常非常難得!他告訴他的家人,他曾經五次見到阿彌陀佛。大家想一想,他這個善根福德因緣是不是完全具足了?!我是這樣想的,這可能也是一位西方極樂世界的菩薩,來娑婆世界表法度眾生的。
      最近這半年多,幾次聽到同修往生西方極樂世界作佛的好消息,我非常高興。為什麼?因為這些同修通過聽經聞法,聽明白了,陸續回歸自性了,這難道不是一件值得高興的好事情嗎?所以在今天,沒有講正式的內容之前,我把這個好消息告訴給同修們,讓我們大家一起分享。

      下面,我們接著前一節課的內容,繼續往下講。
      上午講到「什麼是真我」,講完了之後啊,我回去坐那我想一想,我有沒有把我的同修們講糊塗了,轉來轉去轉出來沒有?
      我想下午再用一點點時間,再捋一捋。什麼是假的?
      第一點,確切地告訴大家,身體是假的。因為同修們不認為身體是真的,是我嗎?身體不是我,它是假的。為什麼?因為它能生能滅,這一點是確定無疑的,無可爭議。這是第一點。
      第二點,靈魂是不是那個真我?也不是。因為靈魂是迷魂,它是迷惑顛倒的。它雖然是不生不滅的,但因為它沒有覺悟,還在迷惑之中,所以它也不是真我。
      第三,靈魂覺悟了就是真我。
      三層意思,這麼一說,可能大家就明確了。誰是真我?靈性。靈魂覺悟了就是靈性,靈性就是自性,這是真我。真我有一個名字,叫什麼呢?叫佛陀。佛陀是真我。現在我們大家是在凡夫的地位,雖然有靈性,但是迷而不覺、邪而不正、染而不淨。可以說,我們今天是迷、邪、染。這正是我們的過失,我們的錯誤。
      為什麼我們的自性不能現前?就是迷惑顛倒了,被迷住了。如果不遇到佛法,我們自己都不知道。現在遇到佛法了,佛法會幫助我們回頭,破迷開悟。我們學佛不是為了別的,就是為了把那個真我找回來。剛才我說了,真正的我叫佛陀、覺者。所以《華嚴經》上說,一切眾生本來是佛。而淨土宗所根據的理論,就是佛在《觀經》上說的「是心是佛,是心作佛。」這個心是真心,不是妄心,真心是佛。我們有真心,我們的真心沒有失掉,但是我們現在迷了。迷了,我們現在用的是妄心,沒有用真心。妄心是什麼?妄心是虛情假意。
      我們這一段講的是大義門,大義,真心就是大義門。真心裡頭本來具足了無量的功德,不是從外頭學來的。無量無邊的性德叫萬德萬能,我們是暫時把它丟了。中國的老祖宗講的不是第一等的,是次一等的功德。這次一等的功德是什麼呢?是五倫、五常、四維、八德。現在我們把這些都丟掉了。佛法裡說的十善、三皈、五戒、六和,我們也丟掉了。菩薩的大義門是六波羅蜜,普賢菩薩的大義門是十大願王,阿彌陀佛的大義門是四十八大願。
      這三句話重要,如果有人問你,什麼是大義門?上面我講了。如果說,菩薩的大義門是什麼?你要知道是六波羅蜜。普賢菩薩的大義門是十大願王。阿彌陀佛的大義門是四十八大願。
      我們能夠學佛,這還不錯,這一生當中總算有緣聞到佛法了。在聞到佛法的人當中,有幾個人真正明白了,真正覺悟了?不多。真正覺悟的人,我們淨宗的五個學科肯定會做得圓圓滿滿。那是真正的淨宗大德,那是真正的彌陀弟子。淨業三福做到了,六和敬做到了,戒定慧三學做到了,菩薩六度、普賢十願,這五個科目統統做到了,這是標準的佛陀弟子,也就是這個人是標準的極樂世界人。他只要發心想求生極樂世界,沒有不去的道理,他隨時可以去。為什麼?他全做到了。極樂世界的條件、標準,他統統具足,一樣都不缺。誰做到了?海賢老和尚做到了。這是我們的榜樣。
      我們念佛想往生西方極樂世界,這五個科目你做沒做到?這五種是行門。我們學習、研究經論,在一起分享,這叫解門。解門的目的是認識這個宇宙,認識十法界,認識大乘,認識淨土,這屬於解門。如何進去呢?就是說怎麼樣入這個門呢?從落實這五個科目進去。有了這五個條件,我們真信、真願,念佛就決定往生。這你能入門。如果這個條件不具足,雖然念佛想往生,但去不了。這我們不能不知道。所以我們要修清淨心,要修平等心,要修覺心。清淨平等覺是自性裡本有的,不是外頭的,我們今天把它迷失了,一定要把它再找回來。清淨就是沒有染污。什麼是染污?自私自利是染污,有這個身就有自私自利。五欲六塵是染污,財色名食睡,地獄五條根。佛在大乘經上告訴我們,這五個根,你有一個,就會把你拉下地獄。如果你要是五個都具足,那你就一點兒也逃不掉了,你肯定會墮落。這是染污。七情,喜怒哀樂愛惡欲,再加上不善的念頭,貪瞋癡慢疑,這還得了嗎?這個東西你放不下,你怎麼能清淨得了?你怎麼能夠平等得了?你怎麼能夠覺?
      貪瞋癡慢疑,大乘法裡稱它作五毒。這個五毒是我們身體疾病的來源,也是我們居住環境災難的來源。佛在經上說,我們聽不懂。我們認為病苦、災難,和這五毒沒什麼關係。今天,量子力學家證明了,跟我們的身體、跟我們居住的環境,有密切的關係。我們的心善,身體健康,居住的地方不會有災難。如果是這個地區,斷惡修善的人漸漸地多了,這是好事情。我們這個地區災難就逐漸逐漸減輕了。愈是真修行的人,能量就愈大。古德曾經這樣告訴我們說,如果一個有一百萬人的都會,有一百個心行善良的人,就能給這個地區帶來幸福。就能把這個地區的災難減輕。大災難變成小災難,小災難變成無災難。如果我們淨宗的同修能夠真幹,不為自己,為苦難眾生斷惡修善、改邪歸正、端正心念,這些統統地依照這個經論、標準來修行,我們就做到了。大家想一想,如果一個城市是一百萬人口的,這裡面如果有一百個心善、行善的人,都能給這個地區免除災難,我們大家能夠相信嗎?
      五毒是災難的根本業因。貪婪是水災,海嘯也是由貪婪引起的,瞋恚感應的是火災。火山爆發,地球溫度上升。愚癡感應的是風災,颱風、颶風、龍捲風。傲慢感應的是地震,心不平,大地就動。懷疑,對祖宗懷疑,對聖賢教誨懷疑,對倫理道德懷疑,對佛菩薩懷疑,對自己懷疑,不接受「是心是佛,是心作佛」,這他不能接受,他認為這是笑話,這個怎麼能當真?懷疑的感應對自身來說,用現代話說,就是免疫系統被破壞了。你的信心沒有了,對外面的環境感應的是山崩地陷。你說多可怕!高山會倒下去,大地會沉下去,這就是因為沒有信心。佛給我們說的全是真的,不是假的。所以這個疑,疑就是不信,疑是障礙聖賢教育的根本,現在這個障礙非常嚴重,所以聖賢教育推動起來非常困難。幾個人相信?真的,在一百萬人裡頭找一百個真正相信的人,很不容易。
      真正相信,一定要認真學習經教。為什麼?不學經教,你永遠不能把這些事情搞清楚、搞明白。
      釋迦牟尼佛當年在世,四十九年辛辛苦苦地教學,一天都沒有休息過。我們不好好地學,太辜負他老人家了!他不是為自己,是為我們這些迷惑顛倒的眾生。我們肯學,就是跟他有緣。我們肯念佛,就是跟極樂世界有緣,跟阿彌陀佛有緣。所以,我們必須把貪瞋癡慢疑反轉過來。反過來就是不貪、不瞋、不癡、不慢、不疑。如果能真正反轉過來,這叫做五善根。世出世間一切善法,都是從這裡生起的。世出世間的善法,都在這個基礎上建立起來。
      我們如果真的認識明白了,那就真幹。經教選擇一種,「一門深入,長時薰修」。中國古時候老祖宗常說,「七年小成,九年大成」。中國古人所謂「十載寒窗,一舉成名」。
      一門深入好在哪裡呢?一門,你心就定了。學習世法、佛法是一樣的,就是怕心雜亂,學的東西太多了,嗜好太多了,這對我們有障礙,沒好處。一門深入,用心專一,沒有雜念,沒有妄想,所以心是定的。三年五載,肯定得三昧。得到三昧之後,再有個三年五載就開悟了。真的開悟,一切法沒有學,自然就通達了,這叫無師自通。妙,就妙在這裡。
      我記得那一年跟老法師出國,在答問的那節課裡,有同修問我,他說老師,我的嗜好很多。我說你都什麼嗜好啊?他說,我喜歡畫畫,我喜歡樂器,我喜歡游泳,我喜歡旅遊,我喜歡……我喜歡……說了那麼一大長串兒我喜歡。然後問我:老師,你說我能往生西方極樂世界嗎?我當時給他的回答是非常肯定的。我說,如果你照現在這個樣子修行下去,你往生不了極樂世界。我現在還是這樣認為的。為什麼?他這嗜好也太多了,都不是一樣兩樣的嗜好,這麼多嗜好,心亂到什麼程度?怎麼能去得了西方極樂世界?所以我們的同修,一定要「一門深入,長時薰修」,這樣你的心才能定。
      古人講的話是真的,不是假的。一經通了,一切經全通了;一個法門通了,一切法門都通了。這句話,老法師說過多少次,我複講老法師講過的,也說了多少次。不知道大家聽沒聽懂。一經通了,經經通;一門通了,門門通。你信嗎?為什麼?因為一切法不離自性,全是自性變的,所以只要你見性了,自然你就一切都通了。道理就在這裡,這個是真通,不是假通。通的標準是見性。無論哪個法門,法門平等,無有高下。什麼原因?每一門都能通自性,只要你能專一。這就好比一個圓球,圓球上表面任何一點都通圓心。只要不偏不斜,你把角度量好,九十度,決定達到圓心。不信你試試,它一點兒都不會錯的。達到圓心就是全通了。為什麼呢?因為任何一點都沒有離開圓心,所以「一門通,門門通」,就是這麼一個道理。中國古時候,那些人真的有智慧,所以他們真的有成就。
      在這裡說到法門平等的問題,我還得囉嗦幾句。
      因為這個問題,始終沒有徹底解決,也不好徹底解決。因為人的認識不同嘛。為什麼要說說這個問題呢?就我們淨宗同修來說,我現在接觸到的、感受到的,因為我們淨宗這些年,被批評、被批判比較多,我們有些同修聽了以後,心裡不歡喜,覺得很彆扭,所以總想跟他們理論理論。
      我在這裡告訴大家,一點必要都沒有。不要去理論,我們心裡也不要有不痛快。因為什麼呢?我心裡是這樣想的,一切盡在不言之中,你什麼都不要說,你就去默默地做,你做到了,你做出來了,人家看明白了,自然他就轉變態度了。如果我們站出來和人家爭、和人家辯,沒有必要,太浪費時間了!留下那個時間,我們好好聽經念佛,為去西方極樂世界打下堅實的基礎。
      比如說,去年我講《無量壽經》,有人在批我。我知道我們有些同修心裡很不服氣,可能盼著劉老師你能不能出來,說上幾句什麼。我該說的,我記得我都說了,沒必要去論戰。別人想和我論,論不起來。為什麼?我不和他論。我舉那麼個例子嘛,我說,就像他伸一隻手,我伸一隻手,一拍,肯定拍響了。如果他伸出來那個手,我的手我不伸出去,他拍不著,這就論戰不起來。為什麼呢?因為老法師一再告訴我們,要和諧,和諧重要啊!至於人家對我們不理解,說兩句過頭的話,我們就聽著而已唄,非得去辯它幹什麼呢?
      比如說,有人對我的表現不是那麼太理解,說劉老師你是不是太老實了。再說重一點呢,說劉老師你是不是有點太窩囊了?人家把你說成這樣,你怎麼就不出頭說一句話呢?我一句都不說,我也沒什麼可說的。因為我要說的,現在任務在身,我把我學聽明白的一些東西,跟同修們交流。除此之外,我的任務就是念佛求往生,我沒有別的想法,我別的沒有任何求的。我求的就是求生西方極樂世界,親近阿彌陀佛。所以你這樣一想,你們想想,人家批我、罵我,和我往生西方極樂世界有關係嗎?一點兒也沒有關係。如果說有那麼一點點關係,對我來說是一種動力,它讓我更好地為同修們服務,它讓我更快地求生西方極樂世界。這難道不是一件好事情嗎?
      我今天這麼說,大家能不能聽明白。因為什麼呢?理念不一樣,根機不一樣,這兩句話你們聽懂了嗎?理念不一樣,根機不一樣。你幹嗎非得求讓人家讚歎你呢?修行就是這樣,各修各的吧。路,各走各的吧。管好自己,首先把獨善其身搞好。
      現在,上面我們說的這一大段,就是西方極樂世界依報莊嚴的第十六種莊嚴——大義門莊嚴。

      第十七種,莊嚴一切所求滿足功德成就——一切所求滿足莊嚴。
      這個比較長一點。我再說一遍,一切所求滿足莊嚴。這一條是依報莊嚴的大圓滿,第十七條。我在開頭的時候告訴大家,西方極樂世界的依報莊嚴,一共有十七條。現在說的是最後一條,這一條是依報莊嚴的大圓滿。
      《往生論》上說:「眾生所願樂,一切能滿足。」這句話仔細琢磨,太了不起了,實在是太了不起了!
      誰敢說這樣的話?這裡面所說的眾生,是指遍法界虛空界,一切念佛往生西方極樂世界的人,他們所願望的、所喜歡的,你都能滿他們的願,能滿他們的一切喜樂。沒有人敢講這個話,只有阿彌陀佛敢講。為什麼阿彌陀佛敢講這個話?因為他真能做到。他憑什麼?憑他稱性的智慧,憑他稱性的大願,無量劫修行的功德,成就了極樂世界。極樂世界的環境,就能滿足所有眾生每個人的所願、所樂。彌陀能滿足大家,生到西方極樂世界,滿足你一切所願,讓你沒有一絲毫操心的事情,圓滿了。我們一定要相信,極樂世界是屬於稱性的功德。稱性就是究竟圓滿。
      惠能大師明心見性,他說得好,「何期自性,本自具足」。自性裡頭是一切具足,所以能滿一切眾生願、樂。「何期自性,能生萬法」。我們凡夫因為性德沒有開顯,沒有打開,沒有顯露出來,所以我們生不出來萬法。自性是空寂,什麼都沒有,所以叫做性空。自性裡沒有物質現象,沒有精神現象,也沒有自然現象,所以佛說它作空。雖然是什麼都沒有,你又不能說它無。為什麼呢?它遇到緣能生萬法,一樣也不缺。整個宇宙萬事萬物,都是它變現出來的,體是一個,相無量無邊,無盡無數,什麼都不缺。性德要是開顯,就一切都具足了,一樣都不缺了。沒有明心見性,我們才有求不得苦。見性了,不需要向外求,自性裡頭一切具足。還用上外去求嗎?不用。佛說「一切法從心想生」,我們要相信。想什麼就現什麼,決定能滿足我們的願望。極樂世界就是最好的榜樣。什麼榜樣?性德圓滿的成就。到極樂世界享的福,可以說是阿彌陀佛賜給我們的,也可以說是我們的自性變現出來的。這種說法是完全正確的。
      有同修可能會說,既然是我們自性變現出來的,那我們就在這裡變不就行了嗎,何必要到極樂世界去呢?告訴你真話,在這裡還真的不行。為什麼呢?你有煩惱,無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱;你有業障,無始劫以來你所造的善惡業,業習,還帶著習氣,這些東西障礙你自性的出現。你自性不現前,你拿什麼變現?前面一段我們說明白了,說自性可以變現一切,但是得現前哪,你現在由於障礙障著呢,你的自性不能現前,你拿什麼去變呢?所以剛才我說在這裡不行,你變不出來。到極樂世界沒有這個障礙。極樂世界是阿彌陀佛把這個自性的門打開了,讓我們每個往生極樂世界的人,到極樂世界都得到自性的智慧、光明、德相,這是阿彌陀佛賜給我們的恩德。我們的性德是阿彌陀佛替我們打開了。我們的性德是和阿彌陀佛的性德,是一不是二,所以阿彌陀佛的加持就是幫助我們打開性德的寶庫。經典上說得好,每個往生的人皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩,就是這個門打開了,受用跟明心見性的人完全是一樣的。這還得了嗎?我們在這個世間修行,到哪一輩子才能明心見性?往生到西方極樂世界,真的是不費吹灰之力就成就了。我們要把這個道理說清楚,事實真相要說明白,我們的信心才能夠堅定,絕對不會動搖了。
      大乘佛法修學的祕訣,就是章嘉大師告訴老法師的,看破、放下。
      人為什麼放不下?是因為沒有看破。你真的看破了,你真的就放下了。
      我們學佛、學經教,如果是你真得受用了,那是什麼樣子呢?怎麼樣鑑別你學佛得沒得到受用?真得受用,決定是真的放下。沒有真的放下,沒有真得受用。這是一個衡量的標準。
      印光大師有個絕好的方法教給我們,我們很多同修都知道這個方法,但是我們沒有用。他是什麼方法呢?就是把那個死字貼在額頭上,天天想著,我就要死了,你還有什麼放不下的?!你都要死了,你還有什麼放不下的?!想想看,是不是這個道理。到那個時候,要臨終了,要死了,放不下也得放下。閻王爺給你發傳票了,你能說我不去嗎?那能行嗎?到那個時候,可真的由不得你了。去,也得去!不去,也得去!好一點的,是黑白無常把你帶走了。差一點的,兩個小鬼拿著大鐵錬子,拴上你的脖子就把你拉走了。那可是不由你做主了。什麼你都帶不去,包括你的身體你都帶不走。「萬般將不去,唯有業隨身」。你造作的善業、惡業、淨業,這三種業會跟著你走。你的善業多,你上三善道;你的惡業多,你上三惡道;你的淨業多,你去西方極樂世界作佛,只有這三個業你能帶著,其他的什麼你都帶不走。
      印光大師教給我們的方法,如果我們會用,真的入了印光大師的那個境界!我們什麼事情都沒有。我們真學到了,你就是印光大師的好學生、好弟子!如果還有這些、那些瑣碎的事情纏著你,你不是印光大師的弟子!如果皈依了印光大師,他也不承認你。你沒有皈依他,你真正做到了,他也承認你是他的弟子。所以,真性、本性,人人皆有,個個不無,只要我們肯回頭。但願我們早些回頭!
      聽經聽明白了,要真幹。
      早年章嘉大師對老法師提出了嚴厲的警告,這是老法師在講經過程當中和我們說過的。章嘉大師告訴老法師,不要以為自己在經教上學得不錯了。章嘉大師說,那是假的,你根本沒有得到經教裡的真實義。為什麼?因為你沒有做到,做到了才叫真正得到。這個教訓好,太好了!看看我們現在的學佛人,有多少人學了幾部經,就自以為了不起,一樣也沒有做到。章嘉大師的標準是,做到了才是真的。如果你沒有做到,學得再多也都是假的。他不承認你真正懂得了經義,就是你不解如來的真實義。願解如來真實義的標準,是把經典裡的教誨,統統落實了、做到了,這叫真正解如來真實義。
      我在這裡說這樣兩句話:你不必羨慕那些把《無量壽經》讀了幾萬部的人,你要學習那些把《無量壽經》落實了的人。
      《無量壽經》乃至淨土五經一論,實實在在地說,如果你有一句真的聽懂了,注意,這裡說的是真的聽懂了,你真聽懂了,你就真的放下了,你真的放下了,你就真的往生淨土了。大家聽一聽,難嗎?不難。五經一論你真聽懂了一句,你都能往生西方極樂世界。
      我們六根接觸六塵境界,起心動念,分別執著全都放下,經題上的清淨平等覺就現前了。你念佛,一聲佛號一聲佛,聲聲佛號聲聲佛,跟阿彌陀佛完全相應,什麼時候往生,得大自在,隨時都可以去。所以我們知道這個方法,最簡單、最穩當、最快速、最容易,成就又是非常的殊勝。到哪裡去找?找不到了,盡虛空遍法界一切諸佛剎土,只有這一門,沒有第二門。所以諸佛如來對阿彌陀佛尊重,稱他為「光中極尊,佛中之王」。這兩句話是諸佛如來送給阿彌陀佛的尊稱。釋迦牟尼佛為我們轉述,我們才知道有這麼回事情。
      世尊為我們介紹,為我們轉述諸佛如來這些事情,目的何在?是在增長我們的信心,增長我們的願心,讓我們能夠真正放下萬緣,死心塌地地念這一句佛號!下定決心,我們在這一生決定往生淨土!能不能做到?能,完全能!為什麼說完全能呢?因為阿彌陀佛是自性變的,極樂世界也離不開自性。經論上常說,「自性彌陀,唯心淨土」。那個性是自性,那個心也是我們的真心。這說明什麼呢?說明極樂世界阿彌陀佛跟我是什麼關係。我們是同一個自性,都是自性變的。所以我們跟佛、跟極樂世界是一體。你說這個關係該有多麼密切!一性、一體,哪有不成就的道理。所以千萬不能懷疑,一懷疑,錯了。
      學佛要有信心,要真信,真信就會真行。行,是發願;行,是念佛。一定發願求生淨土。
      現前無論在什麼時候,無論在什麼處所,這樣的人,決定得阿彌陀佛本願威神加持。不管我們在什麼地方,阿彌陀佛的佛光注照著我們。什麼樣的災難你都遇不到,阿彌陀佛照顧我們,一切諸佛都不例外。得阿彌陀佛一個人的加持,等於得到十方三世一切諸佛如來的加持。這是真的。諸佛如來加持,龍天善神哪有不保佑的道理?!你的清淨心現前了,平等心現前了,歡喜心現前了。你什麼憂慮都沒有了,什麼煩惱都沒有了,什麼事情都沒有了。你的事情是什麼?就是念佛。身雖然在這個世間,你已經是極樂世界的人了。極樂世界的通行證和護照,已經拿到手了,你想什麼時候去就什麼時候去。到了西方極樂世界,你喜歡的東西、愛好的東西、想學的東西,全都自然圓滿,在西方極樂世界快速成就,證得究竟圓滿菩提。

      西方極樂世界的十七種依報莊嚴,天親菩薩最後有個總結,結歸到一句「清淨句」。這是特別說明,要往生西方極樂世界,一定要修清淨心,心淨則佛土淨。什麼叫「清淨句」?天親菩薩說得好,清淨句就是「真實智慧,無為法身。」這兩句話確實把西方極樂世界的根源說出來了。可是我們不懂。西方極樂世界就是真實智慧,就是無為法身現出來的。心,能生能現。這個心是真實智慧,真實智慧無為,它不是有為法,它是無為法。真如無為。法身,這個身不是指身體,我們看到身都以為是身體。身是體的意思,一切法的理體是無為。無為而無所不為,這就妙了。無為裡頭什麼都沒有,現代量子學家講了一個名詞,叫做「零點能量」。這個很像無為法身,很有這個味道,「零點能量」。「零點能量」什麼都沒有,數字裡頭的零,什麼都沒有。但是它能生,它能生一。用道家的話來說,「道生一」,道就是零點能量。零點能量就是道家講的太極。太極,什麼都沒有。所以「道生一,一生二,二生三,三生萬物」。這是道家講的。另外也有一個說法,說「太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生萬物」。所以太極、道都是無為,都是指無為而言。
      《百法明門論》最後總歸,也歸到真如無為。前面九十四種有為法,後面六種無為。六種無為裡,真的無為只有一個——那就是真如無為。其他的有為不能包括,把它稱之為無為,實際上是相似無為,不是真的無為。所以無為不好懂,它是真的,不是假的。有為全是假的,只有真如無為是真的。真如無為是什麼?是真實智慧。這是自性裡頭本來具足的,不是從外面來的,也不是學得來的。我們明白這個道理就能夠理解,為什麼人得定開悟了,他就智慧就現前了呢?他什麼都沒學,但他什麼都知道,這是什麼原因呢?智慧是自性本有的,萬事萬物是自性變現出來的。自己變現出來的,哪有不知道的?我們今天不知道是有障礙,妄想是障礙,分別是障礙,執著是障礙。妄想就是無明煩惱,分別就是塵沙煩惱,執著就是見思煩惱。大乘經上講的這三類煩惱,這些東西障礙了我們,我們自性裡的智慧不能現前,神通不能現前,德能不能現前,相好也不能現前。我們不知道是什麼原因。現在佛把它說出來了,說破了。我們要相信,我們把這三個障礙丟掉,我們的性德就現前了。
      於世出世間一切法不再執著了,首先從放下身外之物下手,身外之物是什麼?財色名食睡。要把這個東西看輕、看淡、放下。有,可以;沒有,也可以。有,隨緣;沒有,別求。這就好。
      為什麼阿彌陀佛名號功德這麼大?這麼不可思議?因為這句佛號是十方三世一切諸佛如來的通號。念一佛,所有一切佛全念到了,一尊都不落。無量覺是我們的自性德號,我們的自性,我們的真心就是無量覺。念阿彌陀佛,就是十方三世一切諸佛,就是念自己的自性,念自性的無量覺。
      我們要把這句名號認識清楚。這句名號不是別人,就是你自己。這一次聽明白沒有?阿彌陀佛就是你自己,自己跟西方極樂世界的阿彌陀佛,自他不二,自他一體,就是自性本體的德號,功德無量,不可思議。
      念佛念得不得力,念佛念得沒有感應,是對於這句佛號不認識。因為不認識,所以你就不會重視它。如果真正搞清楚、搞明白了,你還會在這一句佛號上,再加一點別的什麼嗎?完全沒有必要。這一句佛號就圓滿了。
      如果你學別的法門,學禪,加上阿彌陀佛,好;學密,加上一點阿彌陀佛,也好。念阿彌陀佛,就不要加了。為什麼?加了毫無意義,加了得不到真實利益。所以,只有這一句佛號,什麼都別加。除這句佛號之外,所有法門,都應該加上一個阿彌陀佛。後面這幾句話很重要。
      《無量壽經》上,三輩往生最後一段經文,一心三輩,那是什麼?不是專修淨土的,是修學其他大乘法門的,可以把他自己所修學的法門,迴向求生淨土。只要你最後真信、真願,念一聲阿彌陀佛都能往生。但有一點要注意,修學別的法門,有修持功德,他一念相應一念佛,他能成就。如果沒有修持功夫,他一念裡面有懷疑、有夾雜、有妄想、有分別,他這一念與佛是不相應的,這一念的功德被破壞了,這樣不能往生。所以我們要懂得,為什麼有人一念成功,有人不成功。道理就在這個地方。
      西方極樂世界的十七種依報莊嚴,我們就學到這裡。
      下面我們再重溫一下,依報的十七種莊嚴:
      一清淨莊嚴     二量莊嚴      三性莊嚴        四形相莊嚴
      五種種事莊嚴   六妙色莊嚴    七觸莊嚴        八三種莊嚴
      九雨莊嚴       十光明莊嚴    十一妙聲莊嚴    十二主莊嚴
      十三眷屬莊嚴   十四受用莊嚴  十五無諸難莊嚴  
      十六大義門莊嚴 十七一切所求滿足莊嚴
      今天這節課時間到了,就講到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!





      《無量壽經》專題講座第14集

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